Aah,, suhu
Kan ane jadi malu,,
Sssstt,, jangan bilang² ya suhu, daripada ga ada yg share
Pasang iklan, hanya lewat Contact Us.
Waspada penipuan iklan. Klik di sini untuk melihat daftar penipu.
Waspada penipuan iklan. Klik di sini untuk melihat daftar penipu.
-
Alamat alternatif sudah baru gan.
Bookmark alamat ini gan : https://piranhalink.com/semprot
Atau buka dengan Cloudflare DNS atau VPNIkuti alamat terbaru dari forum di : Follow Twitter @SemprotCom
Keris dan Kedigdayaan itu
- Thread starter pasturbasi
- Start date
Aah,, suhu
Kan ane jadi malu,,
Sssstt,, jangan bilang² ya suhu, daripada ga ada yg share
Izin gelar tiker buat nyimak sambil
Suhu yg ini kalo ga komen atw share, ntar ane kasih
dan 
Hehehe,,,
Terakhir diubah:
Om Sepuh syiye entuh kerisnya kalo dicabut dari warongko nya teyus diliatin kekita pamor luk dan tangguh spesifikasi pasti ajib
#keris yg pernah bersentuhan dengan darah (pernah buat bertarung) apakah auranya jadi "Ganas" juga yaa suhu ?
Maaf suhu, kerisnya pemalu, kalo dicabut dari warangka nya, dia telanjang,,, malu dia
Kalo keris yg sudah terkena darah, auranya jadi ganas atw panas, menurut saya, tergantung sih,, (ini menurut saya yg nubie lho)
Maaf suhu, kerisnya pemalu, kalo dicabut dari warangka nya, dia telanjang,,, malu dia
Kalo keris yg sudah terkena darah, auranya jadi ganas atw panas, menurut saya, tergantung sih,, (ini menurut saya yg nubie lho)
Kog sama suhu ame keris ane.. Femalu juga. Klo dikeluarin malu gak bisa tegak berdiri.. Hihihihi
Kog sama suhu ame keris ane.. Femalu juga. Klo dikeluarin malu gak bisa tegak berdiri.. Hihihihi
Kalo itu sih bukan keris,suhu,,, tapi ATM
Terakhir diubah oleh moderator:
Om sepuh Pastur & Pakdhe sepuh Syiyerabel
Kalo keris Omyang jimbe pripun penjelasan dari sisi supra ?benarkah bisa narik uang ghaib
Kalo keris Omyang jimbe pripun penjelasan dari sisi supra ?benarkah bisa narik uang ghaib
Terakhir diubah oleh moderator:
Nubie bukan suhu sepuh, nubie tidak bisa apa², sekedar syiyer pengetahuan nubie tentang Keris Omyang Jimbe :Ada berbagi versi yang mengungkapkan sejarah dan asal-usul keris omyang jimbe. Ada yang mengungkapkan bahwa keris omyang jimbe merupakan keris legendaris karya Mpu Omyang. Seorang Mpu (ahli pusaka) yang hidup pada masa kerajaan Pajang. Dikatakan dalam versi ini, Mpu Omyang adalah putra dari Mpu Supa. Sehingga Mpu Omyang mendapat julukan Mpu Supa Anom. Sehingga keris yang diciptakannya pun dinamai omyang. Versi yg lain, menyatakan bahwa keris omyang jimbe merupakan keris yang diciptakan Mpu Supa setelah pembuatan Keris Kyai Sengkelat. Konon, suatu ketika Mpu Supa dalam perjalanan Ke Majapahit dihadang oleh sosok raja Jin yang bernama Omyang Jimbe. Raja Jin Omyang Jimbe merasa terusik ketenangannya saat Mpu Supa melewati hutan belantara yang menjadi kerajaannya (belantara tersebut sekarang dinamakan Desa Jimbe, di Kabupaten Blitar). Keduanya pun terjadi adu kesaktian. Karena ilmu kedigdayaan Mpu Supa lebih tinggi, maka ia dengan mudah menaklukkan Raja Jin Omyang Jimbe.
Setelah menyatakan menyerah, Raja Jin Omyang Jimbe beserta seluruh keturunannya memutuskan mengabdi kepada Mpu Supa hingga anak-cucu dan murid-muridnya. Sebagai pembuktian baktinya, Raja Jin Omyang Jimbe dan semua pengikutnya akan menjadi khodam keris milik Mpu Supa. Begitu juga semua keturunannya yang berasal dari trah Omyang Jimbe akan menjadi abdi/khodam pada setiap pusaka yang dimiliki keturunan dan murid-murid Mpu Supa. Karena Raja jin sudah bersedia untuk menjadi khodam dalam setiap keris milik keturunan Mpu Supa, maka seluruh keturunan Raja Jin Omyang Jimbe berikut Rajanya melakukan riyadhoh/tirakat sampai mencapai tingkatan tertentu atau dalam istilah jawa disebut"tingkatan sufi". Tirakat ini bertujuan untuk menghilangkan energi negatif dari Raja Jin beserta seluruh keturunannya agar dapat dimanfaatkan manusia tanpa memberikan efek (meminta tumbal) bagi yang memiliki Keris Omyang Jimbe. Keris Omyang Jimbe merupakan pusaka mistik yang di dalamnya bersemayam Khodam dari trah Omyang Jimbe. Khodam omyang jimbe mempunyai kekuatan khusus untuk meningkatkan kekayaan, sarana pesugihan putih tanpa tumbal, memperlancar aliran rezeki, dan arus perputaran modal usaha Anda. Sebagai seorang pengusaha, pebisnis, atau pedagang, keris omyang jimbe sangat bermanfaat untuk mendatangakn konsumen sehingga mampu meningkatkan laba. Bagi seorang pejabat, tokoh politik, dan tokoh masyarakat, dengan sarana keris omyang jimbe maka kharisma dan wibawanya akan terpancar kuat.
Berikut ini manfaat istimewa yang akan Anda dapatkan melalui Keris Omyang Jimbe:
1.Energi khodam Keris Omyang Jimbe akan membuat Anda lebih mudah meraih berbagai keuntungan dalam berbisnis/berdagang.
2.Menghilangkan semua jenis energi gaib yang mengganggu tempat usaha Anda. Dengan demikian usaha Anda akan kembali lancar.
3.Khodam Keris Omyang Jimbe akan membantu Anda melancarkan segala pekerjaan yang sarat dengan resiko tinggi.
4.Memudahkan Anda bernegosiasi dengan orang lain bahkan dengan orang yang keras kepala sekalipun terkait dengan bidang pekerjaan yang Anda jalani.
5.Memenangkan tender dalam segala bidang pekerjaan.
6.Sebagai sarana mempercepat mendatangkan kekayaan tanpa Anda duga.
7.Mendatangkan berbagai peluang rezeki dari berbagai arah yang datangnya tanpa Anda sangka sebelumnya.
8.Khodam Keris Omyang Jimbe akan membantu mempercepat proses pencapaian kekayaan.
9.Bidang apapun yang Anda tekuni akan lebih mudah mendatangkan keuntungan yang melimpah.
10.Anda akan lebih tenang menghadapi tekanan/masalah saat mengembangkan usaha Anda.
11.Membuat suasana tempat usaha Anda/kios/toko lebih nyaman sehingga pelanggan lebih betah di tempat Anda dibandingkan tempat lainnya.
12.Memunculkan ide-ide baru dalam berbisnis, sehingga memungkinkan mendatangkan banyak keuntungan bagi diri Anda.
13.Menjauhkan Anda dari fitnah pesaing bisnis yang hendak menjatuhkan Anda.
14.Memperkecil peluang kebangkrutan usaha Anda.
15.Membuat Anda menjadi lebih Jaya dari sebelumnya.
16.Khodam keris Omyang Jimbe akan membantu Anda meningkatkan kesuksesan dalam berkarir di bidang yang menjadi bakat dan passion (gairah) Anda.
17.Meningkatkan konsentrasi Anda dalam mengembangkan bisnis.
18.Membuat Anda lebih beruntung dalam hal berbisnis.
19.Meningkatkan peluang Anda dalam memenangkan negosiasi bisnis.
20.Melunakkan hati rekan bisnis, agar keputusannnya cendrung menguntungkan Anda.
21.Sebagai sarana untuk memagari (pagar gaib) tempat usaha Anda dari kiriman gaib yang hendak membuat usaha Anda bangkrut.
22.Khodam Keris Omyang Jimbe akan membantu Anda menarik perhatian calon pembeli dan pelanggan agar selalu datang ke tempat Anda.
23.Memudahkan Anda menemukan jalan untuk mengembangkan usaha Anda.
24.Anda akan lebih mudah mendapatkan relasi-relasi yang tepat untuk mendukung kesuksesan Anda.
25.Sebagai pegangan untuk mendapatkan kepercayaan orang-orang yang menjadi relasi bisnis Anda.
26.Jika diletakkan di tempat usaha, akan membuat karyawan-karyawan Anda lebih bersemangat dalam bekerja.
27.Membuat intuisi Anda lebih peka melihat laju usaha Anda. sehingga Anda mampu mengantisipasi kemungkinan penurunan pendapatan.
28.Dimana pun Anda berada, Anda akan selalu mendapatkan rezeki dan yang datang tak terduga.
29. Meningkatkan pancaran kharisma dan kewibawaan Anda, sehingga orang lain akan selalu segan jika berhadapan dengan anda.
30.Bagi seorang pemimpin, pejabat, tokoh masyarakat, ataupun tokoh politik, Keris Omyang Jimbe dapat dimanfaatkan untuk mendapatkan simpati masyarakat umum.
31.Meningkatkan rasa percaya diri Anda ketika berhadapan dengan banyak orang/ berbicara di depan umum.
32.Sarana untuk mendapatkan jabatan/posisi yang ideal di tempat kerja.
33.Anda akan disegani oleh orang lain. Sehingga perkataan dan ucapan Anda akan lebih dipercaya.
Demikian yg nubie tahu tentang Keris Omyang Jimbe, mungkin para suhu sepuh ingin menambahkan komentar dari nubie yg bodoh ini
Uluk salam buat Pakdhe Syiyerabel
Benar benar penjelasan nan kumplitt
#bolehkah seorang wanita "merawat" keris jenis ini pakdhe ? Apakah menjadikan efek "angkuh" susah ditundukan bagi seorang women
Benar benar penjelasan nan kumplitt
#bolehkah seorang wanita "merawat" keris jenis ini pakdhe ? Apakah menjadikan efek "angkuh" susah ditundukan bagi seorang women
Uluk salam buat Pakdhe Syiyerabel
Benar benar penjelasan nan kumplitt
#bolehkah seorang wanita "merawat" keris jenis ini pakdhe ? Apakah menjadikan efek "angkuh" susah ditundukan bagi seorang women
Salam hormat juga buat suhu Banyu Geni
Menurut suhu sendiri,bagaimana pendapat suhu tentang seorang wanita yg merawat keris jenis itu?
Atau, kira² keris jenis apa yg cucok buat kaum hawa?
Monggo suhu
Salam hormat juga buat suhu Banyu Geni
Menurut suhu sendiri,bagaimana pendapat suhu tentang seorang wanita yg merawat keris jenis itu?
Atau, kira² keris jenis apa yg cucok buat kaum hawa?
Monggo suhu
Dalem suhu derajat celsius mawon
Kalo women ato lady jaman tempo doeloe agemannya kalo ga salah Cundrik ato keris kecil yaa pakdhe yaa
Kalopun ada women yang demen "merawat" keris ageman kaya gini, mungkin warisan dari leluhur ato yaa punya dikasih pacarnya
Sura diro jayaningrat lebur dening pangastuti
Hehehe.. Mohon maaf suhu banyu geni. Kalo soal khadam yg mengisi keris ane tak funya kafasitas.
Kalau ane suka fada Famor keris, ane fenyuka keindahan senjata itu.
Tafi tak menutuf untuk bicara keris dari sisi sufranaturalnya. Karena ternyata bicara keris kadang lebih menarik dari sisi sufranaturalnya.
Kalau ane suka fada Famor keris, ane fenyuka keindahan senjata itu.
Tafi tak menutuf untuk bicara keris dari sisi sufranaturalnya. Karena ternyata bicara keris kadang lebih menarik dari sisi sufranaturalnya.
Ini Famor adik'e D'amor yaa Om
Kaya'e selera kita sama Om sepuh, berbasis keindahan kalopun ada "isi" nya mungkin entuh bonus
Terakhir diubah oleh moderator:
thombol
Calon Suhu Semprot
Suhu yg ini kalo ga komen atw share, ntar ane kasih
Hehehe,,,
Yach berhubung ada yang mau
dan nubie comment deh Keris adalah senjata tikam golongan belati (berujung runcing dan tajam pada kedua sisinya) dengan banyak fungsi budaya yang dikenal di kawasan Nusantara bagian barat dan tengah. Bentuknya khas dan mudah dibedakan dari senjata tajam lainnya karena tidak simetris di bagian pangkal yang melebar, seringkali bilahnya berkelok-kelok, dan banyak di antaranya memiliki pamor (damascene), yaitu terlihat serat-serat lapisan logam cerah pada helai bilah. Jenis senjata tikam yang memiliki kemiripan dengan keris adalah badik. Senjata tikam lain asli Nusantara adalah kerambit.
Pada masa lalu keris berfungsi sebagai senjata dalam duel/peperangan, sekaligus sebagai benda pelengkap sesajian. Pada penggunaan masa kini, keris lebih merupakan benda aksesori (ageman) dalam berbusana, memiliki sejumlah simbol budaya, atau menjadi benda koleksi yang dinilai dari segi estetikanya.
Penggunaan keris tersebar pada masyarakat penghuni wilayah yang pernah terpengaruh oleh Majapahit, seperti Jawa, Madura, Nusa Tenggara, Sumatera, pesisir Kalimantan, sebagian Sulawesi, Semenanjung Malaya, Thailand Selatan, dan Filipina Selatan (Mindanao). Keris Mindanao dikenal sebagai kalis. Keris di setiap daerah memiliki kekhasan sendiri-sendiri dalam penampilan, fungsi, teknik garapan, serta peristilahan.
Keris Indonesia telah terdaftar di UNESCO sebagai Warisan Budaya Dunia Non-Bendawi Manusia sejak 2005
Asal-usul dan fungsi
Asal-usul keris belum sepenuhnya terjelaskan karena tidak ada sumber tertulis yang deskriptif mengenainya dari masa sebelum abad ke-15, meskipun penyebutan istilah "keris" telah tercantum pada prasasti dari abad ke-9 Masehi. Kajian ilmiah perkembangan bentuk keris kebanyakan didasarkan pada analisis figur di relief candi atau patung. Sementara itu, pengetahuan mengenai fungsi keris dapat dilacak dari beberapa prasasti dan laporan-laporan penjelajah asing ke Nusantara.
Asal-usul keris belum sepenuhnya terjelaskan karena tidak ada sumber tertulis yang deskriptif mengenainya dari masa sebelum abad ke-15, meskipun penyebutan istilah "keris" telah tercantum pada prasasti dari abad ke-9 Masehi. Kajian ilmiah perkembangan bentuk keris kebanyakan didasarkan pada analisis figur di relief candi atau patung. Sementara itu, pengetahuan mengenai fungsi keris dapat dilacak dari beberapa prasasti dan laporan-laporan penjelajah asing ke Nusantara.
Awal mula: Pengaruh India-Tiongkok
Senjata tajam dengan bentuk yang diduga menjadi sumber inspirasi pembuatan keris dapat ditemukan pada peninggalan-peninggalan perundagian dari Kebudayaan Dongson dan Tiongkok selatan[3]. Dugaan pengaruh kebudayaan Tiongkok Kuna dalam penggunaan senjata tikam, sebagai cikal-bakal keris, dimungkinkan masuk melalui kebudayaan Dongson (Vietnam) yang merupakan "jembatan" masuknya pengaruh kebudayaan Tiongkok ke Nusantara. Sejumlah keris masa kini untuk keperluan sesajian memiliki gagang berbentuk manusia (tidak distilir seperti keris modern), sama dengan belati Dongson, dan menyatu dengan bilahnya.
Sikap menghormati berbagai benda-benda garapan logam dapat ditelusuri sebagai pengaruh India, khususnya Siwaisme. Prasasti Dakuwu (abad ke-6) menunjukkan ikonografi India yang menampilkan "wesi aji" seperti trisula, kudhi, arit, dan keris sombro. Para sejarawan umumnya bersepakat, keris dari periode pra-Singasari dikenal sebagai "keris Buda", yang berbentuk pendek dan tidak berluk (lurus), dan dianggap sebagai bentuk awal (prototipe) keris.[6] Beberapa belati temuan dari kebudayaan Dongson memiliki kemiripan dengan keris Buda dan keris sajen. Keris sajen memiliki bagian pegangan dari logam yang menyatu dengan bilah keris.
Prototipe keris dari masa pra-Majapahit
Pahatan arca megalitik dan relief candi dari masa megalitikum sampai abad 10-11 penanggalan Masehi kebanyakan menampilkan bentuk-bentuk senjata tikam dan "wesi aji" lainnya yang mirip senjata dari Dongson maupun India. Bentuk senjata tikam yang diduga merupakan prototipe keris tersebut bilahnya belum memiliki kecondongan terhadap ***** sehingga bilah terkesan simetris, selain itu pada umumnya menunjukan hulu/deder/ukiran yang merupakan satu kesatuan dengan bilah (deder iras). Yang paling menyerupai keris adalah peninggalan megalitikum dari lembah Basemah Lahat Sumatera Selatan dari abad 10-5 SM yang menggambarkan kesatria sedang menunggang gajah dengan membawa senjata tikam (belati) sejenis dengan keris hanya saja kecondongan bilah bukan terhadap ***** tetapi terdapat kecondongan (derajat kemiringan) terhadap hulunya. Selain itu satu panel relief Candi Borobudur (abad ke-9) yang memperlihatkan seseorang memegang benda serupa keris tetapi belum memiliki derajat kecondongan dan hulu/deder nya masih menyatu dengan bilah.
Dari abad yang sama, prasasti Karangtengah berangka tahun 824 Masehi menyebut istilah "keris" dalam suatu daftar peralatan[5]. Prasasti Poh (904 M) menyebut "keris" sebagai bagian dari sesaji yang perlu dipersembahkan[5]. Walaupun demikian, tidak diketahui apakah "keris" itu mengacu pada benda seperti yang dikenal sekarang.
Relief rendah di Candi Penataran, Blitar. Perhatikan bagian hulu senjata yang tidak simetris dan bilah yang langsing menunjukkan ciri keris modern.
Dalam pengetahuan perkerisan Jawa (padhuwungan), keris dari masa pra-Kadiri-Singasari dikenal sebagai "keris Buda" atau "keris sombro". Keris-keris ini tidak berpamor dan sederhana[7]. Keris Buda dianggap sebagai bentuk pengawal keris modern. Contoh bentuk keris Buda yang kerap dikutip adalah keris keluarga Knaud dari Batavia yang didapat Charles Knaud, seorang Belanda peminat mistisisme Jawa, dari Sri Paku Alam V. Keris ini memiliki relief tokoh epik Ramayana pada permukaan bilahnya dan mencantumkan angka tahun Saka 1264 (1342 Masehi), sezaman dengan Candi Penataran, meskipun ada yang meragukan penanggalannya.
Keris Buda memiliki kemiripan bentuk dengan berbagai gambaran belati yang terlihat pada candi-candi di Jawa sebelum abad ke-11. Belati pada candi-candi ini masih memperlihatkan ciri-ciri senjata India, belum mengalami "pemribumian" (indigenisasi). Adanya berbagai penggambaran berbagai "wesi aji" sebagai komponen ikon-ikon dewa Hindu telah membawa sikap penghargaan terhadap berbagai senjata, termasuk keris kelak. Meskipun demikian, tidak ada bukti autentik mengenai evolusi perubahan dari belati gaya India menuju keris buda ini.
Kajian ikonografi bangunan dan gaya ukiran pada masa Kadiri-Singasari (abad ke-13 sampai ke-14) menunjukkan kecenderungan pemribumian dari murni India menuju gaya Jawa, tidak terkecuali dengan bentuk keris. Salah satu patung Siwa dari periode Singasari (abad ke-14 awal) memegang "wesi aji" yang mirip keris, berbeda dari penggambaran masa sebelumnya. Salah satu relief rendah (bas-relief) di dinding Candi Penataran juga menunjukkan penggunaan senjata tikam serupa keris. Candi Penataran (abad ke-11 sampai ke-13 M) dari masa akhir Kerajaan Kadiri di Blitar, Jawa Timur.
Keris modern
Keris modern yang dikenal saat ini diyakini para pemerhati keris memperoleh bentuknya pada masa Majapahit (abad ke-14) tetapi sesungguhnya relief di Candi Bahal peninggalan Kerajaan Panai/Pane (abad ke-11 M), sebagai bagian dari kerajaan Sriwijaya, di Portibi Sumatera Utara, menunjukan bahwa pada abad 10-11M keris modern sebagaimana yang dikenal sekarang sudah menemukan bentuknya, selain itu uji karbon pada keris temuan yang berasal dari Malang Jawa Timur yang ditemukan utuh beserta hulu/dedernya yang terbuat dari tulang sehingga terhadap dedernya dapat dilakukan analisis karbon, menunjukan hasil bahwa keris tersebut berasal dari abad 10M.
Berdasarkan relief keris modern paling awal pada candi Bahal Sumatera Utara dan penemuan keris budha dari Jawa Timur yang sama- sama menunjukan usia dari abad 10M dapatlah diperkirakan bahwa pada sekitar abad 10 masehi mulai tercipta keris dalam bentuk nya yang modern yang asimetris.
Dari abad ke-15, salah satu relief di Candi Sukuh, yang merupakan tempat pemujaan dari masa akhir Majapahit, dengan gamblang menunjukkan seorang empu tengah membuat keris. Relief ini pada sebelah kiri menggambarkan Bhima sebagai personifikasi empu tengah menempa besi, Ganesha di tengah, dan Arjuna tengah memompa tabung peniup udara untuk tungku pembakaran. Dinding di belakang empu menampilkan berbagai benda logam hasil tempaan, termasuk keris.
Catatan Ma Huan dari tahun 1416, anggota ekspedisi Cheng Ho, dalam "Ying-yai Sheng-lan" menyebutkan bahwa orang-orang Majapahit selalu mengenakan (pu-la-t'ou)yang diselipkan pada ikat pinggang. Mengenai kata Pu-la-t'ou ini, meskipun hanya berdasarkan kemiripan bunyi, banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah "belati", dan karena keris adalah senjata tikam sebagaimana belati maka dianggap pu-la-t'ou menggambarkan keris. Tampaknya masih harus dilakukan penelitian apakah betul pada masa majapahit keris disebut "belati" tetapi terdapat deskripsi yang menggambarkann bahwa "belati" ini adalah keris dan teknik pembuatan pamor telah berkembang baik.
Berikut kutipan catatannya:
Bisa jadi yang dimaksud oleh Ma Huan dengan Pulat'ou adalah "Beladau". Kata "beladau" lebih menyerupai "Pu- La-T'ou" daripada "belati". Kalau benar yang dimaksud Ma Huan adalah beladau pada maka gambaran Ma Huan tentang senjata yang banyak digunakan di Majapahit ini bukan keris tetapi senjata tradisional sejenis Badik yang sekarang banyak digunakan di Sumatera yang bentuknya melengkung mirip Jambiya, meskipun senjata ini memiliki kecondongan tetapi tidak memiliki ***** dan gandik sehingga tidak dapat digolongkan sebgai keris. Anggapan bahwa yang dimaksud dengan Pu-La-T'ou adalah Beladau pun masih memerlukan penelitian apakah memang pada masa majapahit masyarakat banyak memakai beladau/sejenis badik sebagai senjata.
Keris disebutkan dalam naskah Sunda dari tahun 1440 Saka (1518 M), Sanghyang siksakanda ng karesian pupuh XVII, yang menyebutkan bahwa keris adalah senjata Prabu, (raja, golongan ksatriya). Naskah ini membagi senjata dalam masyarakat Kerajaan Sunda ke dalam tiga golongan; senjata untuk prabu (raja, menak, atau golongan ksatriya) adalah pedang, pecut, pamuk, golok, peso teundeut, dan keris; senjata untuk kaum petani adalah kujang, baliung, patik, kored, dan pisau sadap; sementara senjata kaum pendeta adalah kala katri, peso raut, peso dongdang, pangot, dan pakisi.
Tome Pires, penjelajah Portugis dari abad ke-16, menyinggung tentang kebiasaan penggunaan keris oleh laki-laki Jawa. Deskripsinya tidak jauh berbeda dari yang disebutkan Ma Huan seabad sebelumnya.
Berita-berita Portugis dan Perancis dari abad ke-17 telah menunjukkan penggunaan meluas pamor dan pemakaian pegangan keris dari kayu, tanduk, atau gading di berbagai tempat di Nusantara.
Perkembangan fungsi keris
Pada masa kini, keris memiliki fungsi yang beragam dan hal ini ditunjukkan oleh beragamnya bentuk keris yang ada.
Keris sebagai elemen persembahan sebagaimana dinyatakan oleh prasasti-prasasti dari milenium pertama menunjukkan keris sebagai bagian dari persembahan. Pada masa kini, keris juga masih menjadi bagian dari sesajian. Lebih jauh, keris juga digunakan dalam ritual/upacara mistik atau paranormal. Keris untuk penggunaan semacam ini memiliki bentuk berbeda, dengan pesi menjadi hulu keris, sehingga hulu menyatu dengan bilah keris. Keris semacam ini dikenal sebagai keris sesajian atau "keris majapahit" (tidak sama dengan keris tangguh Majapahit)!.
Pemaparan-pemaparan asing menunjukkan fungsi keris sebagai senjata di kalangan awam Majapahit. Keris sebagai senjata memiliki bilah yang kokoh, keras, tetapi ringan. Berbagai legenda dari periode DemakMataram mengenal beberapa keris senjata yang terkenal, misalnya keris Nagasasra Sabukinten.
Laporan Perancis dari abad ke-16 telah menceritakan peran keris sebagai simbol kebesaran para pemimpin Sumatera (khususnya Kesultanan Aceh). Godinho de Heredia dari Portugal menuliskan dalam jurnalnya dari tahun 1613 bahwa orang-orang Melayu penghuni Semenanjung ("Hujung Tanah") telah memberikan racun pada bilah keris dan menghiasi sarung dan hulu keris dengan batu permata.
"Penghalusan" fungsi keris tampaknya semakin menguat sejak abad ke-19 dan seterusnya, sejalan dengan meredanya gejolak politik di Nusantara dan menguatnya penggunaan senjata api. Dalam perkembangan ini, peran keris sebagai senjata berangsur-angsur berkurang. Sebagai contoh, dalam idealisme Jawa mengenai seorang laki-laki "yang sempurna", sering dikemukakan bahwa keris atau curiga menjadi simbol pegangan ilmu/keterampilan sebagai bekal hidup. Berkembangnya tata krama penggunaan keris maupun variasi bentuk sarung keris (warangka) yang dikenal sekarang dapat dikatakan juga merupakan wujud penghalusan fungsi keris.
Pada masa kini, kalangan perkerisan Jawa selalu melihat keris sebagai tosan aji atau "benda keras (logam) yang luhur", bukan sebagai senjata. Keris adalah dhuwung, bersama-sama dengan tombak; keduanya dianggap sebagai benda "pegangan" (ageman) yang diambil daya keutamaannya dengan mengambil bentuk senjata tikam pada masa lalu. Di Malaysia, dalam kultur monarki yang kuat, keris menjadi identitas kemelayuan.
Tata cara penggunaan keris berbeda-beda di masing-masing daerah. Di daerah Jawa dan Sunda misalnya, keris ditempatkan di pinggang bagian belakang pada masa damai tetapi ditempatkan di depan pada masa perang. Penempatan keris di depan dapat diartikan sebagai kesediaan untuk bertarung. Selain itu, terkait dengan fungsi, sarung keris Jawa juga memiliki variasi utama: gayaman dan ladrang. Sementara itu, di Sumatra, Kalimantan, Malaysia, Brunei dan Filipina, keris ditempatkan di depan dalam upacara-upacara kebesaran.
Senjata tajam dengan bentuk yang diduga menjadi sumber inspirasi pembuatan keris dapat ditemukan pada peninggalan-peninggalan perundagian dari Kebudayaan Dongson dan Tiongkok selatan[3]. Dugaan pengaruh kebudayaan Tiongkok Kuna dalam penggunaan senjata tikam, sebagai cikal-bakal keris, dimungkinkan masuk melalui kebudayaan Dongson (Vietnam) yang merupakan "jembatan" masuknya pengaruh kebudayaan Tiongkok ke Nusantara. Sejumlah keris masa kini untuk keperluan sesajian memiliki gagang berbentuk manusia (tidak distilir seperti keris modern), sama dengan belati Dongson, dan menyatu dengan bilahnya.
Sikap menghormati berbagai benda-benda garapan logam dapat ditelusuri sebagai pengaruh India, khususnya Siwaisme. Prasasti Dakuwu (abad ke-6) menunjukkan ikonografi India yang menampilkan "wesi aji" seperti trisula, kudhi, arit, dan keris sombro. Para sejarawan umumnya bersepakat, keris dari periode pra-Singasari dikenal sebagai "keris Buda", yang berbentuk pendek dan tidak berluk (lurus), dan dianggap sebagai bentuk awal (prototipe) keris.Beberapa belati temuan dari kebudayaan Dongson memiliki kemiripan dengan keris Buda dan keris sajen. Keris sajen memiliki bagian pegangan dari logam yang menyatu dengan bilah keris.
Bahan, pembuatan, dan perawatan
Logam dasar yang digunakan dalam pembuatan keris ada dua macam logam adalah logam besi dan logam pamor, sedangkan pesi keris terbuat dari baja. Untuk membuatnya ringan para Empu selalu memadukan bahan dasar ini dengan logam lain. Keris masa kini (nèm-nèman, dibuat sejak abad ke-20) biasanya memakai logam pamor nikel. Keris masa lalu (keris kuna) yang baik memiliki logam pamor dari batu meteorit yang diketahui memiliki kandungan titanium yang tinggi, di samping nikel, kobal, perak, timah putih, kromium, antimonium, dan tembaga. Batu meteorit yang terkenal adalah meteorit Prambanan, yang pernah jatuh pada abad ke-19 di kompleks percandian Prambanan.
Pembuatan keris bervariasi dari satu empu ke empu lainnya, tetapi terdapat prosedur yang biasanya bermiripan. Berikut adalah proses secara ringkas menurut salah satu pustaka[18]. Bilah besi sebagai bahan dasar diwasuh atau dipanaskan hingga berpijar lalu ditempa berulang-ulang untuk membuang pengotor (misalnya karbon serta berbagai oksida). Setelah bersih, bilah dilipat seperti huruf U untuk disisipkan lempengan bahan pamor di dalamnya. Selanjutnya lipatan ini kembali dipanaskan dan ditempa. Setelah menempel dan memanjang, campuran ini dilipat dan ditempa kembali berulang-ulang. Cara, kekuatan, dan posisi menempa, serta banyaknya lipatan akan memengaruhi pamor yang muncul nantinya. Proses ini disebut saton. Bentuk akhirnya adalah lempengan memanjang. Lempengan ini lalu dipotong menjadi dua bagian, disebut kodhokan. Satu lempengan baja lalu ditempatkan di antara kedua kodhokan seperti roti sandwich, diikat lalu dipijarkan dan ditempa untuk menyatukan. Ujung kodhokan lalu dibuat agak memanjang untuk dipotong dan dijadikan *****. Tahap berikutnya adalah membentuk pesi, bengkek (calon gandhik), dan terakhir membentuk bilah apakah berluk atau lurus. Pembuatan luk dilakukan dengan pemanasan.
Tahap selanjutnya adalah pembuatan ornamen-ornamen (ricikan) dengan menggarap bagian-bagian tertentu menggunakan kikir, gerinda, serta bor, sesuai dengan dhapur keris yang akan dibuat. Silak waja dilakukan dengan mengikir bilah untuk melihat pamor yang terbentuk. ***** dibuat mengikuti bagian dasar bilah. Ukuran lubang disesuaikan dengan diameter pesi.
Tahap terakhir, yaitu penyepuhan, dilakukan agar logam keris menjadi logam besi baja. Pada keris Filipina tidak dilakukan proses ini. Penyepuhan ("menuakan logam") dilakukan dengan memasukkan bilah ke dalam campuran belerang, garam, dan perasan jeruk nipis (disebut kamalan). Penyepuhan juga dapat dilakukan dengan memijarkan keris lalu dicelupkan ke dalam cairan (air, air garam, atau minyak kelapa, tergantung pengalaman Empu yang membuat). Tindakan penyepuhan harus dilakukan dengan hati-hati karena bila salah dapat membuat bilah keris retak.
Selain cara Penyepuhan yang lazim seperti diatas dalam penyepuhan Keris dikenal pula Sepuh jilat yaitu pada saat logam Keris membara diambil dan dijilati dengan lidah, Sepuh Akep yaitu pada saat logam Keris membara diambil dan dikulum dengan bibir beberapa kali dan Sepuh Saru yaitu pada saat logam Keris membara diambil dan dijepit dengan alat kelamin wanita (Vagina) Sepuh Saru ini yang terkenal adalah Nyi Sombro, bentuk kerisnya tidak besar tapi disesuaikan.[rujukan?]
Pemberian warangan dan minyak pewangi dilakukan sebagaimana perawatan keris pada umumnya. Perawatan keris dalam tradisi Jawa dilakukan setiap tahun, biasanya pada bulan Muharram/Sura, meskipun hal ini bukan keharusan. Istilah perawatan keris adalah "memandikan" keris, meskipun yang dilakukan sebenarnya adalah membuang minyak pewangi lama dan karat pada bilah keris, biasanya dengan cairan asam (secara tradisional menggunakan air buah kelapa, hancuran buah mengkudu, atau perasan jeruk nipis). Bilah yang telah dibersihkan kemudian diberi warangan bila perlu untuk mempertegas pamor, dibersihkan kembali, dan kemudian diberi minyak pewangi untuk melindungi bilah keris dari karat baru. Minyak pewangi ini secara tradisional menggunakan minyak melati atau minyak cendana yang diencerkan pada minyak kelapa.
Morfologi
Beberapa istilah di bagian ini diambil dari tradisi Jawa, semata karena rujukan yang tersedia.
Keris atau dhuwung terdiri dari tiga bagian utama, yaitu bilah (wilah atau daun keris), ***** ("penopang"), dan hulu keris (ukiran, pegangan keris). Bagian yang harus ada adalah bilah. Hulu keris dapat terpisah maupun menyatu dengan bilah. ***** tidak selalu ada, tapi keris-keris yang baik selalu memilikinya. Keris sebagai senjata dan alat upacara dilindungi oleh sarung keris atau warangka.
Bilah keris merupakan bagian utama yang menjadi identifikasi suatu keris. Pengetahuan mengenai bentuk (dhapur) atau morfologi keris menjadi hal yang penting untuk keperluan identifikasi. Bentuk keris memiliki banyak simbol spiritual selain nilai estetika. Hal-hal umum yang perlu diperhatikan dalam morfologi keris adalah kelokan (luk), ornamen (ricikan), warna atau pancaran bilah, serta pola pamor. Kombinasi berbagai komponen ini menghasilkan sejumlah bentuk standar (dhapur) keris yang banyak dipaparkan dalam pustaka-pustaka mengenai keris.
Pengaruh waktu memengaruhi gaya pembuatan. Gaya pembuatan keris tercermin dari konsep tangguh, yang biasanya dikaitkan dengan periodisasi sejarah maupun geografis, serta empu yang membuatnya.
Hulu atau pegangan keris
Pegangan keris (bahasa Jawa: gaman, atau hulu keris) ini bermacam-macam motifnya, untuk keris Bali ada yang bentuknya menyerupai dewa, pedande (pendeta), raksasa, penari, pertapa hutan dan ada yang diukir dengan kinatah emas dan batu mulia dan biasanya bertatahkan batu mirah delima.
Pegangan keris Sulawesi menggambarkan burung laut. Hal itu sebagai perlambang terhadap sebagian profesi masyarakat Sulawesi yang merupakan pelaut, sedangkan burung adalah lambang dunia atas keselamatan. Seperti juga motif kepala burung yang digunakan pada keris Riau Lingga, dan untuk daerah-daerah lainnya sebagai pusat pengembangan tosan aji seperti Aceh, Bangkinang (Riau) , Palembang, Sambas, Kutai, Bugis, Luwu, Jawa, Madura dan Sulu, keris mempunyai ukiran dan perlambang yang berbeda. Selain itu, materi yang dipergunakan pun berasal dari aneka bahan seperti gading, tulang, logam, dan yang paling banyak yaitu kayu.
Untuk pegangan keris Jawa, secara garis besar terdiri dari sirah wingking ( kepala bagian belakang ) , jiling, cigir, cetek, bathuk (kepala bagian depan) ,weteng dan bungkul.
Warangka atau sarung keris
Warangka, atau sarung keris (bahasa Banjar : kumpang), adalah komponen keris yang mempunyai fungsi tertentu, khususnya dalam kehidupan sosial masyarakat Jawa, paling tidak karena bagian inilah yang terlihat secara langsung. Warangka yang mula-mula dibuat dari kayu (yang umum adalah jati, cendana, timoho, dan kemuning). Sejalan dengan perkembangan zaman terjadi penambahan fungsi wrangka sebagai pencerminan status sosial bagi penggunanya. Bagian atasnya atau ladrang-gayaman sering diganti dengan gading.
Secara garis besar terdapat dua bentuk warangka, yaitu jenis warangka ladrang yang terdiri dari bagian-bagian : angkup, lata, janggut, gandek, godong (berbentuk seperti daun), gandar, ri serta cangkring. Dan jenis lainnya adalah jenis wrangka gayaman (gandon) yang bagian-bagiannya hampir sama dengan wrangka ladrang tetapi tidak terdapat angkup, godong, dan gandek.
Aturan pemakaian bentuk wrangka ini sudah ditentukan, walaupun tidak mutlak. Wrangka ladrang dipakai untuk upacara resmi , misalkan menghadap raja, acara resmi keraton lainnya (penobatan, pengangkatan pejabat kerajaan, perkawinan, dll) dengan maksud penghormatan. Tata cara penggunaannya adalah dengan menyelipkan gandar keris di lipatan sabuk (stagen) pada pinggang bagian belakang (termasuk sebagai pertimbangan untuk keselamatan raja ). Sedangkan wrangka gayaman dipakai untuk keperluan harian, dan keris ditempatkan pada bagian depan (dekat pinggang) ataupun di belakang (pinggang belakang).
Dalam perang, yang digunakan adalah keris wrangka gayaman , pertimbangannya adalah dari sisi praktis dan ringkas, karena wrangka gayaman lebih memungkinkan cepat dan mudah bergerak, karena bentuknya lebih sederhana.
Ladrang dan gayaman merupakan pola-bentuk wrangka, dan bagian utama menurut fungsi wrangka adalah bagian bawah yang berbentuk panjang ( sepanjang wilah keris ) yang disebut gandar atau antupan ,maka fungsi gandar adalah untuk membungkus wilah (bilah) dan biasanya terbuat dari kayu ( dipertimbangkan untuk tidak merusak wilah yang berbahan logam campuran ) .
Karena fungsi gandar untuk membungkus , sehingga fungsi keindahannya tidak diutamakan, maka untuk memperindahnya akan dilapisi seperti selongsong-silinder yang disebut pendok . Bagian pendok ( lapisan selongsong ) inilah yang biasanya diukir sangat indah , dibuat dari logam kuningan, suasa ( campuran tembaga emas ) , perak, emas . Untuk daerah diluar Jawa ( kalangan raja-raja Bugis , Goa, Palembang, Riau, Bali ) pendoknya terbuat dari emas , disertai dengan tambahan hiasan seperti sulaman tali dari emas dan bunga yang bertaburkan intan berlian.
Untuk keris Jawa , menurut bentuknya pendok ada tiga macam, yaitu (1) pendok bunton berbentuk selongsong pipih tanpa belahan pada sisinya , (2) pendok blewah (blengah) terbelah memanjang sampai pada salah satu ujungnya sehingga bagian gandar akan terlihat , serta (3) pendok topengan yang belahannya hanya terletak di tengah . Apabila dilihat dari hiasannya, pendok ada dua macam yaitu pendok berukir dan pendok polos (tanpa ukiran).
Wilah atau bilah keris
Wilah, wilahan, atau bilah adalah bagian utama dari sebuah keris. Wilah keris adalah logam yang ditempa sedemikian rupa sehingga menjadi senjata tajam. Wilah terdiri dari bagian-bagian tertentu yang tidak sama untuk setiap wilahan, yang biasanya disebut dapur, atau penamaan ragam bentuk pada wilah-bilah (ada puluhan bentuk dapur). Sebagai contoh, bisa disebutkan dapur jangkung mayang, jaka lola , pinarak, jamang murub, bungkul , kebo tedan, pudak sitegal, dll.
Pada pangkal wilahan terdapat pesi , yang merupakan ujung bawah sebilah keris atau tangkai keris. Bagian inilah yang masuk ke pegangan keris ( ukiran) . Pesi ini panjangnya antara 5 cm sampai 7 cm, dengan penampang sekitar 5 mm sampai 10 mm, bentuknya bulat panjang seperti pensil. Di daerah Jawa Timur disebut paksi, di Riau disebut puting, sedangkan untuk daerah Serawak, Brunei dan Malaysia disebut punting.
Pada pangkal (dasar keris) atau bagian bawah dari sebilah keris disebut ***** (untuk daerah semenanjung Melayu menyebutnya aring). Di tengahnya terdapat lubang pesi (bulat) persis untuk memasukkan pesi, sehingga bagian wilah dan ***** tidak terpisahkan. Pengamat budaya tosan aji mengatakan bahwa kesatuan itu melambangkan kesatuan lingga dan yoni, dimana ***** mewakili lambang yoni sedangkan pesi melambangkan lingganya. ***** ini sepintas berbentuk cecak, bagian depannya disebut sirah cecak, bagian lehernya disebut gulu meled , bagian perut disebut wetengan dan ekornya disebut sebit ron. Ragam bentuk ***** ada bermacam-macam, wilut , dungkul , kelap lintah dan sebit rontal.
Luk, adalah bagian yang berkelok dari wilah-bilah keris, dan dilihat dari bentuknya keris dapat dibagi dua golongan besar, yaitu keris yang lurus dan keris yang bilahnya berkelok-kelok atau luk. Salah satu cara sederhana menghitung luk pada bilah , dimulai dari pangkal keris ke arah ujung keris, dihitung dari sisi cembung dan dilakukan pada kedua sisi seberang-menyeberang (kanan-kiri), maka bilangan terakhir adalah banyaknya luk pada wilah-bilah dan jumlahnya selalu gasal ( ganjil) dan tidak pernah genap, dan yang terkecil adalah luk tiga (3) dan terbanyak adalah luk tiga belas (13). Jika ada keris yang jumlah luk nya lebih dari tiga belas, biasanya disebut keris kalawija, atau keris tidak lazim.
Pasikutan, tangguh keris, dan perkembangan pada masa kini
Yang dimaksud dengan pasikutan adalah "roman" atau kesan emosi yang dibangkitkan oleh wujud suatu keris. Biasanya, personifikasi disematkan pada suatu keris, misalnya suatu keris tampak seperti "bungkuk", "tidak bersemangat", "riang", "tidak seimbang", dan sebagainya[19]. Kemampuan menengarai pasikutan merupakan tahap lanjut dalam mendalami ilmu perkerisan dan membawa seseorang pada panangguhan keris.
Langgam/gaya pembuatan suatu keris dipengaruhi oleh zaman, tempat tinggal dan selera empu yang membuatnya. Dalam istilah perkerisan Jawa, langgam keris menurut waktu dan tempat ini diistilahkan sebagai tangguh. Tangguh dapat juga diartikan sebagai "perkiraan", maksudnya adalah perkiraan suatu keris mengikuti gaya suatu zaman atau tempat tertentu. "Penangguhan" keris pada umumnya dilakukan terhadap keris-keris pusaka, meskipun keris-keris baru dapat juga dibuat mengikuti tangguh tertentu, tergantung keinginan pemilik keris atau empunya.
Tangguh keris tidak bersifat mutlak karena deskripsi setiap tangguh pun dapat bersifat tumpang tindih. Selain itu, pustaka-pustaka lama tidak memiliki kesepakatan mengenai empu-empu yang dimasukkan ke dalam suatu tangguh. Hal ini disebabkan tradisi lisan yang sebelum abad ke-20 dipakai dalam ilmu padhuwungan.
Meskipun tangguh tidak identik dengan umur, tangguh keris (Jawa) yang tertua yang dapat dijumpai saat ini adalah tangguh Buda (atau keris Buda). Keris modern pusaka tertua dianggap berasal dari tangguh Pajajaran, yaitu dari periode ketika sebagian Jawa Tengah masih di bawah pengaruh Kerajaan Galuh. Keris pusaka termuda adalah dari masa pemerintahan Pakubuwana X (berakhir 1939). Selanjutnya, kualitas pembuatan keris terus merosot, bahkan di Surakarta pada dekade 1940-an tidak ada satu pun pandai keris yang bertahan [20].
Kebangkitan seni kriya keris di Surakarta dimulai pada tahun 1970, dibidani oleh K.R.T. Hardjonagoro (Go Tik Swan) dan didukung oleh Sudiono Humardani[20], melalui perkumpulan Bawa Rasa Tosan Aji. Perlahan-lahan kegiatan pandai keris bangkit kembali dan akhirnya ilmu perkerisan juga menjadi satu program studi pada Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta (sekarang ISI Surakarta).
Keris-keris yang dibuat oleh para pandai keris sekarang dikenal sebagai keris kamardikan ("keris kemerdekaan"). Periode ini melahirkan beberapa pandai keris kenamaan dari Solo[20] seperti KRT. Supawijaya (Solo), Pauzan Pusposukadgo (Solo), tim pandai keris STSI Surakarta, Harjosuwarno (bekerja pada studio milik KRT Hardjonagoro di Solo), Suparman Wignyosukadgo (Solo)
Keris legendaris
Berikut daftar keris legendaris...
- Keris Mpu Gandring
- Keris Pusaka Setan Kober
- Keris Kyai Sengkelat
- Keris Pusaka Nagasasra Sabuk Inten
- Keris Kyai Carubuk
- Keris Kyai Condong Campur
- Keris Taming Sari
- Keris Si Ginje
Semoga bermanfaat
sumber :
Ha.. Matur Tengkyu suhu thomblok..
Fenjelasannya yg lebih detil lagi.
Keris kontemforer atau biasa disebut tangguh kamardikan biasanya memiliki famor yg unik. Semacam gambar garuda fancasila atau simbol lain. Tafi klo keris kamardikan memang bener hanya sebatas barang seni.
Lain dengan keris jaman dahulu yg froses fembuatannya rumit.
Fenjelasannya yg lebih detil lagi.
Keris kontemforer atau biasa disebut tangguh kamardikan biasanya memiliki famor yg unik. Semacam gambar garuda fancasila atau simbol lain. Tafi klo keris kamardikan memang bener hanya sebatas barang seni.
Lain dengan keris jaman dahulu yg froses fembuatannya rumit.
Waah,, besi tua nih
Apalagi kalo bisa ditempelin di jidat,buat komunikasi.
Keris model begini,kalo nubie ga salah,, mendapat pengaruh dari zaman Mataram kuno, CMIIW
Apalagi kalo bisa ditempelin di jidat,buat komunikasi.
Keris model begini,kalo nubie ga salah,, mendapat pengaruh dari zaman Mataram kuno, CMIIW
Waah,, besi tua nih
Apalagi kalo bisa ditempelin di jidat,buat komunikasi.
Keris model begini,kalo nubie ga salah,, mendapat pengaruh dari zaman Mataram kuno, CMIIW
Maaf suhu newby tidak mengerti tentang dunia kris suhu. Jd newby ngak paham apa keris newby ni bagus apa ngak.
Komunikasi sama siapa suhu. Terus bagai mana cara komunikasi nya
Maaf jika banyak tanya suhu
Ini salah satu kepunyaan keluarga saya suhu. Keris dr kerajaan minang yg bernama tikam jejak.tp saya tidak tau apa kris ini masih ada ke mempuanya atau penunggunya
Mungkin suhu2 di sini bisa melihat nya
Mantab sharenya gan..
Bisa difoto close up gan, yg dekat ganjanya itu.
Sura diro jayaningrat lebur dening pangastuti
EH ane ingat ini motto majalah Penjebar Semangat kan,
KAngen baca sub artikel alaming lelembut
Pasang iklan hanya lewat CONTACT US
